第十五章：圣人之道(4 / 6)

之礼，国家之礼。

    其意思就是，有礼者为人，否则与禽兽有何区别？

    紧接着便是君子之礼，核心点便是天地君亲师。

    君子上敬天，下敬地，而后再敬君主，紧接着是双亲，最后便是老师。

    因为有了这点，所以儒道也能在各国发扬光大，毕竟对于皇帝来说，除却天地之外，自己便是最大的，符合皇权价值观。

    毕竟皇权大过一切，这是一种思想上的统治，没有这个基础，那儒道也别想昌盛，甚至很有可能会被打压。

    第叁阶段就是国家之礼，也就是制定规则，制止大规模的战争和杀戮，即便是两国交战也必须要有礼，双方递交战书，也要有一个名正言顺的理由，并且不可屠戮百姓。

    这一点符合天理，得上苍恩泽，也是合情合理的。

    这就是儒道叁个阶段的变化。

    而圣人史记，让顾锦年充满着好奇，因为目前儒道只有四位圣人。

    第一代圣人，为万世之圣，称之为儒圣，万世师表，着书《人礼》。

    第二代圣人，为千秋圣人，称之为亚圣，君子思想，着书《君礼》。

    第叁代圣人，为百世圣人，称之为复圣，国之礼道，着书《国礼》

    第四代圣人，为天命圣人，称之为宗圣，儒道治国，着书《儒学》

    这四位圣人，横跨时间极其长，儒圣于万年前成圣，亚圣五千年前，复圣叁千年前，宗圣一千五百年前，两者几乎都相隔一千五百年。

    而且只有第一代圣人，得到天命认可，所以可用万世来表彰。

    后面的圣人，都是半步圣人，差的就是天命，可影响力丝毫不弱于第一位圣人。

    前叁个圣人顾锦年知道就好，人礼之道是开启，教化万民，君礼之道是师徒之道，让人读书修身成为君子，国礼之道是止战之道，让天下百姓安稳。

    可真正吸引到顾锦年的是第四位圣人。

    号称天命圣人，但史料记载，一千五百年前天命未曾选择儒道，只不过读书人认为他打破了天命桎梏，强行抵达圣人境，弘扬儒学，也因此遭到天地反噬。

    这个观点是天下读书人认可的，可其他体系并不认可，所以存在疑问。

    只不过终究是一千五百年前的事情，很难去求证。

    但宗圣的思想，十分的独特。

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